唐虞稽古之文以稽古为尧则下加曰字又为难说

　如 允迪

厥德皋陶之言也谓若稽古皋陶曰可也放
　勋重华文命以下非尧舜禹之言而加曰字则其义
　不行此说为难折故当 …… (第 4b 页)
　勋乃徂落屈原曰为重华而陈词孟子屈原既以放
　勋重华为尧舜之号而后世以𩔖推之遂以文命为
　禹之号然 允迪

不可为皋陶之号其说不通世人多
　疑之诸家之说皆不然某尝谓郑少梅曰史官作史
　之时盖以是称尧舜禹之功德 (第 5a 页)
后人因史官有是称
　遂以放勋重华文命为尧舜禹之号然 允迪

不可为 (第 5a 页)

　尚书全解卷五
　　　　　　　　　　　　宋　林之奇　撰
皋陶谟　　　　　　　虞书
皋陶谟曰若稽古皋陶曰 允迪 厥德谟明弼谐
　谟如器之有模立之于此万世之所取正也谟有二
　或出于祖宗之谟所以循法于子孙如胤征曰圣有 …… (第 1a 页)
　谓之谟史记曰帝舜朝禹皋陶相与语帝前此说是
　也夫惟相语帝前故扬子云曰皋陶以之为帝谟不
　曰为禹谟也曰若稽古皋陶曰 允迪 厥德谟明弼谐
　者典谟皆称若稽古而其辞则异典主于记载尧舜
　之事篇名曰典故于尧曰放勋钦明文思安安允恭 …… (第 1b 页)
　克让光被四表格于上下于舜曰重华协于帝浚哲
　文明温恭允塞此皆称述尧舜之德也谟主于记载
　禹皋陶之言后克艰厥后臣克艰厥臣而下皆禹之
　谟也 允迪 厥德谟明弼谐而下皆皋陶之谟也名篇
　曰谟故即以其言属于若稽古之下犹言其谟之如
　此也然而大禹谟又增文 …… (第 2a 页)
　陈谟也皋陶直言谟而已故不载陈谟之故而直述

　其言也薛氏以文命敷于四海为禹德以 允迪

厥德
　谟明弼谐为皋陶之德至于下文禹曰俞如何其文
　无所属则谓其间当有脱文此盖未深考典谟命名
　之旨 …… (第 2b 页)
　经不知古人多闻阙疑慎言其馀予尝以为王氏于
　经失之泥泥则多凿薛氏于经失之易易故多欲变
　易经文以就己意盖矫枉过直者此古君子之通患
　也 允迪

厥德谟明弼谐此皋陶之谟也先儒以谓人
　君当信蹈行古人之德谋广聪明以辅谐其政以谟
　明为谋广聪明以弼谐 …… (第 3a 页)
　下二字加其政然后成文皋陶之言必不如是之迂

　也王氏曰迪道也 允迪

谓允当于道苟以 (第 3b 页)
允迪

为允
　当于道而下又加厥德二字岂不为赘哉要之此二
　说皆以人君之蹈行其德故与下文龃龉而不合予
　尝闻 …… (第 3b 页)
　民则敬于天矣敬于天则民归之矣
皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予
未有知思曰赞赞襄哉
　自 允迪

厥德以下至敬哉有土皋陶之所以为帝陈
　谟尽于此矣不可以有加矣于是又申诰之曰朕言
　惠可底行谓我之言顺 (第 22b 页)

　陶方施刑于苗民惟明夫劝人主以用兵岂禹所以
　爱君之意哉苗之顽凶率六师以征之犹且逆命岂
　皋陶象刑之所能致哉此说为不可用自 允迪 厥德
　谟明弼谐至于帝其念哉则皋陶与禹相与语帝前
　其谟既无馀蕴矣故舜并陈二人之功申美之谓天 (第 33b 页)

　者盖武王之心必自以为威德之盛矣虽纳一獒未
　足以为损也太保则谓损盛德者惟在夫此而已矣
　此其进谏之本心也 允迪 者言信能蹈行此言则生
　民有以安其居而国之子孙将世世王天下而无穷 …… (第 15a 页)
　矣太保既以是而训王矣自时厥后凡四夷之所献
　中国之所受一如太保之训观肃慎氏楛矢之类则
　可以见矣所谓 允迪 兹者也周之子孙卜世三十卜
　年七百信乎其世王也夫却一獒之献亦细事耳而
　世王之兆实见于此则知夫人君之 …… (第 15b 页)
　巂闻天马蒲萄则通大宛安息至其末年海内虚耗

　户口减半盗贼蜂起几亡其国者非他无忠臣以救
　之于始故也观此则太保所谓 允迪

兹生民保厥居
　惟乃世王实至忠之训
巢伯来朝芮伯作旅巢命
金縢　　　　　　　　周书
武王有疾周公作金 (第 16b 页)

　上以神道设教不言而化至尧方见事功也后人以
　放勋为尧号故记孟子者遂以尧为放勋也若以尧
　为放勋则皋陶当号 允迪 禹曰文命下言敷于四海
　有甚义 (第 8a 页)

　德故也此所以七旬有苗格则其慕德可知矣
皋陶谟

曰若稽古皋陶曰 允迪

厥德谟明弼谐
　无垢曰德者得也心有所得凡外之富贵贫贱死生
　患难不足以动之者是所谓德也倘有一毫动荡凡 (第 14b 页)
　心俗虑岂可谓有所得哉 允迪

厥德谓信行其所得
　也欲知所得有无第观谋事明与暗弼人和与乖耳
　夫信行其所得者心地廓然洞见是非成败利 …… (第 14b 页)
　世者未之闻也　又曰自仁不仁言之则有吉有凶
　自智不智言之则有昏有明君子之于德向吉而背
　凶舍昏而即明则其 允迪

可知矣　又曰 (第 15a 页)
允迪

厥 …… (第 15a 页)
　谐谓其仁足以从谏故也谋之既臧则具是违谋之
　不臧则具是依非所谓谟明也诲尔谆谆听我藐藐
　匪用为教覆用为虐非所谓弼谐也凡皆以不能 允
　迪

厥德而有物以蔽之故也
　吕氏曰 (第 15b 页)
允迪

厥德谟明弼谐此两句史官断尽皋陶
　为人有德者必有言皋陶以谟闻天下史官惟恐人 (第 15b 页)
　徒知其谟之出于言故先言 允迪

厥德指其根本以
　示人惟其有德故以谟则明以弼则谐
禹曰俞如何皋陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明
励翼迩 …… (第 16a 页)
　叹美之曰都乎以此知古人默识众理见其美恶而
　发于吁都之间者他人盖莫知也其美如何使九族
　亲厚近臣励翼亦可谓大矣然不过吾 允迪

厥德而 (第 16a 页)

　之所以为文也纯亦不已不已者天也文王也孔子
　之不厌不倦皋陶之赞襄也汤之盘铭曰苟日新日
　日新又日新思曰赞赞襄哉则 允迪 厥德不已而德
　日新矣又不已则日日新矣又不已则又日新矣 (第 12b 页)

　安贤者趣味远物自然视如浮云鸿毛之轻秋毫之
　微识其不可宝者则所宝莫非贤矣
呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大德为山九仞功
亏一篑 允迪 兹生民保厥居惟乃世王 (第 11b 页)

　荡不可名但依仿其功烈之成就而形容之至其他
　诸儒又皆因孟子有放勋曰之语遂以放勋为尧号
　以重华为舜号以文命为禹号 允迪 不可为皋陶号
　故不以为称夫尧之盛德大业卓千古放行上世岂
　足尽所蕴则孔氏之说未然也下文克明俊德钦明 (第 9a 页)

　典之首言若稽古帝尧曰放勋钦明文思大禹谟之
　首言若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝皋陶
　谟之首言若稽古皋陶曰 允迪 厥德谟明弼谐盖为
　此人作此书必先叙此人有此德体制自应如此也
　盖作书者之意谓我顺理而考于上古得帝舜 (第 3a 页)

钦定四库全书
　尚书详解卷四
　　　　　　　　　　　　　宋　夏僎　撰
皋陶谟
皋陶谟曰若稽古皋陶曰 允迪 厥德谟明弼谐
　据皋陶谟一篇从首至尾虽皆是禹与皋陶相答问
　之辞其寔陈于帝舜之前故扬子云谓皋陶以智为 …… (第 1a 页)
　帝谟史记谓帝舜朝禹皋陶相与帝前陈此法则知

　实陈于帝舜之前明矣首言皋陶谟曰者每篇必揭
　其题于首作书之体皆如此继言若稽古皋陶曰 允
　迪

厥德谟明弼谐者盖作书者谓顺考古之皋陶其
　陈谟有是言也苏氏谓此若稽古在书有四于下皆
　言其为人之大略 (第 1b 页)
尧曰放勋钦明文安思安允恭克
　让光被四表格于上下舜曰重华协于帝浚哲文明
　温恭允塞禹曰文命敷于四海祗承于帝皋陶曰 允
　迪

厥德谟明弼谐皆所以称其人之德其说谓世称 …… (第 1b 页)
　也和此说解经文虽顺与前篇之体虽同然言禹曰
　俞如何则是因皋陶既言之后然其言而问其果如
　何也禹既问其言果何如则此 允迪

厥德谟明弼谐
　当为皋陶之言不当为史官美皋陶之言矣苏氏既
　以此为称皋陶之德于下禹曰俞如何共文无所属 …… (第 2a 页)
　陶言人君当信蹈行古之德谋广聪明以辅谐其政
　夫以谋明为广谋聪明以弼谐为辅谐其政上加广
　聪二字下加其政二字岂不赘哉王氏以谓迪道也
　 允迪

厥德谓所行之德允当于道能 (第 2b 页)
允迪

厥德则心
　彻于内而思虑不蔽以之成谋则明智彻于外而视
　听不悖以之受弼则谐夫皋陶直 (第 2b 页)
允迪

厥德而已 (第 2b 页)

　以垂棘之璧为宝则视宫之奇若路人齐王以四贤
　为宝则视径寸之珠如粪土此说当哉
呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大德为山九仞功
亏一篑 允迪 兹生民保厥居惟乃世王
　太保前告戒之意已尽故又嗟叹而重申其义谓武
　王自今已往惟当早夜之间兢兢业业无 (第 9b 页)

　不尽人事之祸如此遂自陈所留而不去之意谓今
　在我小子旦之身所以留而不敢去者非谓能有所
　正于成王其 允迪 而躬行者惟以前人创业垂统之
　光华施于我冲子而已周公之辅成王无非左右辅 (第 5b 页)

　代之即知人之理也自天叙有典而下至敬哉有土
　即安民之理也其言相连属其意相贯通学者自流
　而溯其源斯得之矣
曰若稽古皋陶曰 允迪 厥德谟明弼谐
　作此书者以 (第 1b 页)
允迪 厥德谟明弼谐名状皋陶之所得
　也禹与皋陶皆若稽古见其与尧舜同德益稷而次 (第 1b 页)

　公之意盖欲武王知所以分别贵贱非谓人主举无
　所贵也
呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大德为山九仞功
亏一篑 允迪 兹生民保厥居惟乃世王 …… (第 7b 页)
　一篑然一篑之亏是为山而未成也人主常持未成

　之心于既成之日此见纯亦不一之意 允迪

兹生民
　保厥居惟乃世王武王不独知之而已须能信而行
　之则将至于生民得所安王业可以无穷苟惟不然
　则 (第 8b 页)

　远矣益稷之徒不得而与也虞廷之臣独皋陶称若
　稽古史臣特以是推皋陶而附之于三圣人之列皋
　陶与禹分位相去不远皆亚圣也
曰 允迪 厥德谟明弼谐
　此二句史官所以断皋陶之为人有德者必有言皋
　陶以谟闻于天下史官恐人徒知其谟而不知其谟 (第 1b 页)
　之出于德故先言 允迪 厥德指其根本以示人也惟
　其有德故以谟则明以弼君则谐和 (第 2a 页)
允迪 者实用工
　履践之地也
禹曰俞如何
　或言上有阙文未可知皋陶必先有所言禹始发问
　如大禹谟先载禹言之 (第 2a 页)

　(曰若稽古说见尧典○蔡氏曰典谟皆称稽古而下/文所记则异典主记事故尧舜皆载其寔谟主记言)

　(故禹皋陶则载其谟后臣克艰禹之谟也 允迪

厥德/谟明弼谐皋陶之谟也然禹谟之上增文命敷于四)
　(海祗承于帝者禹受舜天下非尽/皋陶比例立言轻重于 (第 22b 页)
此可见也)
曰 允迪

厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋陶曰都慎厥身
修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹禹拜昌言曰
俞
　　(按此禹皋 (第 22b 页)

　(以畏楚不宝白珩而宝观射父国以彊此皆后/世事而召公之言无一不验所以为圣贤欤)
呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大德为山九仞功
亏一篑 允迪 兹生民保厥居惟乃世王
　(陈氏曰此又叹息以申前意○汉孔氏曰言当早起/夜寐常勤于德吕氏曰此句与明王慎德 (第 4a 页)

而欲享世王之功也 陈氏经曰一篑之亏)
(是为山未成也人主常持未成之心/于既成之日此见纯亦不已之意) 允迪 兹生民保厥
居惟乃世王(信能行此则生民保其居而王业可永也/盖人主一身实万化之原苟于理有毫发)
(之不 (第 70a 页)

钦定四库全书
　絜斋家塾书钞卷三　　　　宋　袁燮　撰
皋陶谟
曰若稽古皋陶曰 允迪 厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在
兹万拜昌言曰俞
　迪训蹈蹈者践 (第 1a 页)
履之谓也得此心者谓之德人固有
　所得而不见于躬行者非 允迪 厥德也耻有其辞而 (第 1a 页)
　无其德耻有其德而无其行君子以成德为行日可
　见之行也有所得而见于躬行夫是谓之德行 允迪
　 者信能行之也见善必迁有过必改汲汲皇皇然如
　恐弗及此所谓 (第 1b 页)
允迪 厥德也诚能 (第 1b 页)
允迪 厥德则见于
　陈谟自然是明明之一字不可轻看后世人臣所以
　不能启迪人主非皆其君之不听亦其谟之未至于 …… (第 1b 页)
　利病若见之明者必知其病之所由起根源之所由
　在如良医察见病源药与病对则无毫釐之差如此
　方可谓之明矣才是 允迪 厥德之人其谟自是著明
　盖体之也愈深则言之也愈切未能躬行者如想像
　山之高而未尝到者也 (第 2a 页)
允迪 厥德者是亲经历目见
　其所以为高者也浅深之间盖不同矣其所得既深
　其言语自是各别明之一字惟唐虞三代之 …… (第 2a 页)
　事指点齐宣之良心可谓明也已矣弼谐谐和也言
　其不费力也事有捍格必至犯颜逆耳终非盛世之
　美事唐虞之时赓歌一堂之上所谓犯颜逆耳者无
　有也既能 允迪 厥德而谟至于明则其辅弼自然谐
　和此两句分明是皋陶说继之以禹曰如何可见矣 (第 2b 页)
　此皋陶对禹说他平日心腹间话故史臣因以赞其
　德而缀于若稽古之下焉皋陶谓 允迪 厥德者为谟
　也明而其弼也谐禹乃问皋陶欲如何陈谟慎厥身
　修思衣以下此则皋陶所言也修身之道必贵乎谨 …… (第 3a 页)
　可谓远矣然明俊德亲九族平章百姓尧只自迩者

　始皋陶所谓 允迪

厥德盖 (第 5a 页)
允迪

乎此也想夫皋陶修
　身之道真所谓临深履薄真所谓务知远者大者其
　亲九族真是恩礼并著其于朋友故旧真是能 (第 5a 页)